原題目：讀懂新疆——中華平易近族從多元凝集為一體的主要樣本
人世四月天，在新疆，當南真個昆侖山下已是繁花滿樹，北真個阿勒泰滑雪喜好者仍豪情飛揚，盡享冰雪包養活動樂趣；當東真個哈密已是萬家燈火，包養網西真個帕米爾高原落日余暉，正把群山雪峰染成金色。
地輿概念的新疆，是中國領土面積的六分之一，這般廣袤；汗青概念的新疆，千百年來一個個族群譜寫了遷移聚居、交通融合的絢麗史詩，這般出色！
黨的十八年夜以來，習近平總書記取眼“兩個年夜局”，提出鑄牢中華平易近族配合體認識這一嚴重原創性結論，是馬克思主義平易近族實際中國化時期化的最新結果。
只要基于以配合體史不雅為基本的中華平易近族汗青不雅，才幹讀懂新疆，才幹讀懂中漢文明來源和汗青頭緒，才幹讀懂中華平易近族的汗青——就是一部各平易近族融合會聚成多元一體中華平易近族的汗青，就是各平易近族配合創作發明、成長、穩固同一的巨大內陸的汗青。
新疆是包養中漢包養網文明陸路對交際流的最主要通道，成為中西文明交通的年夜磁石、年夜熔爐
中歐班列追風逐電，集卡車隊穿越往來，國際航班頻仍起降，邊貿市場人聲鼎沸……2024年1—2月，新疆外貿進出口總值636.9億元國民幣，同比增加51.4%，已持續28個月完成兩包養位數及以上同比增加，成為名副實在的中國對外開放黃金通道。
新疆海洋邊疆線長達5700多公里，與8個國度交界，有20個對外開放港口，是中國銜接中亞、西亞、南亞和歐洲最為便捷的陸路通道。現在，在南疆，中吉烏鐵路扶植穩步推動；在北疆，除阿拉山口和霍爾果斯的兩條跨境鐵路外，中國和哈薩克斯坦間的第三條鐵路塔城至阿亞古茲鐵路停頓順遂。新疆作為中國向西開放的前沿門戶，可謂“前程無量”。
作為一度的偏僻內陸，新疆被共建“一帶一路”建議叫醒，承續汗青榮光。
數千年來，一切已經特出史冊、照亮世界汗青成長途徑的各區域現代文明，唯有中漢文明可以或許連續至今，地輿周遭的狀況的護佑是一年夜原因：北邊，綿亙著戈壁和沙漠，再往北是酷寒凍土；往西，聳立著高原年夜山，再向西是難以超越的世界屋脊；年夜陸的東面和南面，是汪洋年夜海，在公元15世紀到17世紀地輿年夜發明時期到臨之前，外界尚無法輕松超越年夜海離開中國，只要東南部的新疆地域，可以或許通向世界。
“相當長的汗青階段內，新疆是中漢文明陸路對交際流的最主要通道。”中國社科院考古研討所研討員巫新華說，“新疆是亞歐年夜陸獨一四個標的目的直接銜接東亞、西亞、南亞、中亞幾年夜區域的處所，這里不只是亞歐年夜陸宏大地輿區域的接界處，也是人類文明交通的最年夜通道……在工具方文明交通方面，新疆厥功甚偉。”
“波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識路賒。采玉河濱青石子，收來東國易桑麻。”人們帶著商品，還有思惟，翻越帕米爾高原，穿過鱗次櫛比的綠洲或草原，經河西走廊或蒙古高原再往東，就是中漢文明腹心腸帶。這一路，天山的汗騰格里峰、博格達峰，昆侖山的慕士塔格峰，都是主要的地標。
吐魯番博物館，一根長115厘米、2003年出土于洋海墳場的葡萄藤靜靜臥著。經檢測，它距今已有2300年汗青，改寫了中國葡萄栽培始于張騫出使西域后的汗青，將我國葡萄栽培時光提早了至多200年。遠想昔時，來自西亞的葡萄被帶進新疆，累累墜墜，甜蜜多汁，以致于這位墓主人將葡萄藤陪葬，等待在另一個世界持續享用珍饈。
中國擁有百萬年的人類史、一萬年的文明史、五千多年的文明史，新疆與華夏地域的交通，早在先秦時代就開端了，玉石之路、彩陶之路、粟米之路、小麥之路……在交通中成形。有學者以為，姜寨遺址(距今約6700—6300年前)出土的一件青白玉三角飾，是最早呈現在華夏地域的和田玉文物。1976年，河南安陽殷墟遺址挖掘的商王武丁夫人婦好之墓中，發明了不少來改過疆昆侖山的和田玉。
公元前60年，漢同一西域并設西域都護府作為治理西域的軍政包養網機構，華夏地域通往新疆地域和歐亞列國的途徑加倍暢達，種別越來越多、條理越來越豐盛的物品在這條路下流通，工具方文明交通慢慢加強，如一條雙向奔涌的思惟長河，在新疆交匯激蕩。
“世界上汗青長久、地區遼闊、自成系統、影響深遠的文明系統只要四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文明系統匯流的處所只要一個，就是中國的敦煌和新疆地域，再沒有第二個。”有名學者季羨林生前如是說。
新疆不只是工具方文明交通的門戶，更是中介與關鍵，中漢文明凸起的包涵性，在此表示得極盡描摹，在新疆，可以或許很是深入懂得中漢文明為何可以或許演變成為融會農耕、草原、陸地文明的恢宏寬大之文明系統。
新疆特別的地輿周遭的狀況，像一塊宏大的磁石，吸引著多種文明、多種宗教在此會聚、交通、碰撞與融會。祆教、釋教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，都陸續傳到新疆。新疆又像一個宏大的熔爐，不竭把汗青上各類分歧宗教熔鑄一爐，構包養網成了多種宗教并存的格式。
2013年，中國社科院考古研討所新疆考古隊對塔什庫爾干塔吉克自治縣曲曼遺址的考古挖掘表白，這是一處2500年前的拜火教(祆教)古墓葬遺址，與拜火教晚期文明存在親密聯絡接觸。掌管此次考古挖掘的巫新華說，作為亞歐年夜陸通道的要害區域，世界史上很多嚴重事務，均在新疆地域睜開，研討人類文明的產生、成長，包養中國新疆區域是一個不成回避的主要地區，“對于新疆這個亞歐年夜陸各現代文明彼此交通、彼此互動的文明中介區域的感化研討、闡明，還有良多任務可以做。”
曲曼遺址位于塔什庫爾干河西岸的吉爾贊喀勒臺地上，周圍群山巍巍，盡顯帕米爾高原的雄壯蒼莽，帕米爾游玩區講授組主管阿麗瑪還記得本身第一次離開此地時的震動：墓葬地表一側標的目的年夜面積展設的口角石條帶，由口角兩色鵝卵石擺放而成，口角相間，彼此參差，給人以激烈的明、暗光線感到，代表著拜火教的火崇敬、光亮崇敬、善神崇敬。這處口角石條遺址，也是亞歐年夜陸上已發明拜火教最年夜的地畫。
拜火教固然早已消散，但新疆汗青上崇奉過拜火教的平易近族，至今仍保存著拜火的風俗。有的處所新娘進新房前，要繞火堆一圈；有的處所過“燈節”，會在屋頂燃起火炬，在裡面燃起篝火，全村照射得好像白天。阿麗瑪清楚汗青之后，才豁然開朗，清楚了實際生涯中良多風俗的由來。
任何一種古代文明，都是在時光的長河中融會而生的，是汗青上多元文明要素層層疊加、不竭累進，融匯融會而來。原有的汗青文明陳跡城市在這個古代文明中存在，不會被完整擦失落。正如恩格斯所說：“汗青就是我們的一切”。
時光就是這般巧妙，中國各地青少年現在熱衷的舞獅，汗青上是重新疆傳進華夏的。
公元87年，安眠王派使獻獅，獅舞也垂垂向東行進，在南北朝時代經龜茲地域傳進華夏，這在《樂府雜錄·龜茲部》中有記錄：“五常(方)獅子舞由龜茲傳進長安”。到了唐代，“五方獅子舞”更是風行長安，官方常常組織隆重的舞獅會，還傳到了japan(日本)。
在吐魯番阿斯塔那古墓中曾發明一尊舞獅泥俑，躲在獅頭、舞衣下的兩位扮演者顯露雙腳。
五代十國之后，跟著華夏移平易近南遷，舞獅文明傳進嶺南地域，構成了明天的廣東“醒獅”。2020年，廣州市花都區秀全本國語黌舍教員魏開源到喀什地域疏附縣餐與加入援疆頭。”任務，他的幻想，就是讓南疆的青少年操練舞獅，強身健體、錘煉意志、傳承文明，讓這項中包養網華優良傳統文明身手從頭在昆侖山下扎根。
“我還在上小學時，魏教員就跟我們講過獅舞若何在千年前從西域傳進華夏的汗青故事。”舞獅隊員伊敏江·圖爾蓀說，恰是那些活潑的細節，讓他和小伙伴逐步愛上了舞龍舞獅。
魏開源所等待的，明天曾經完成，疏附縣已有200多支龍獅步隊，擁有多所龍獅文明特點黌舍，完成全縣一切村落中小黌舍龍獅鍛練員全籠罩，他們本年打算餐與加入第十屆全國中先生舞龍舞獅錦標賽。
歷經千年，舞獅以全新面孔又回到原點；新疆舞獅少年，聽鼓點聲響起，依然如千年前普通熱血沸騰。
新疆是數千年連續不竭的人群遷移聚居地，來往交通融合為中漢文明增加活氣
《年夜唐西域記》中的“東土帝子”是誰？
昔時玄奘西行取經回來，在于闐駐留很久，《年夜唐西域記》對此著墨頗多，書中寫道：“昔者，此國虛曠無人，毗沙門天于此棲止。無憂王太子在呾叉始羅國被抉目已，無憂王怒譴輔佐，遷其豪族，出雪山北，居荒谷間。遷人逐牧，至此西界，推薦酋豪，尊立為王。當是時也，東土帝子蒙譴流徙，居此東界，群下勸進，又自稱王……”說的是，在無憂王(即印度阿育王)年月，他流放了一批豪族，由西往東翻越雪山，而東土帝子由東往西，兩邊都離開明天的和地步界假寓、稱王，兩邊產生戰鬥，東土帝子一方成功。
關于“東土帝子”的成分，學術界無定論，有“氐人”“羌人”之說，也有人以為，“東土帝子”能夠是《山海經》中所說的帝鴻之子“渾沌”，還有人基于印度阿育王與中國秦始皇處于統一年月的史實猜測：“東土帝子”能否能夠為那時在陜北苗條城的秦太子扶蘇？他沒有他殺，而是率部眾亡命一路向西離開于闐？
由於特別的地輿年夜通道地位，新疆自古以來就是多平易近族聚居地域，在漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清，各平易近族遷移頻仍，假如能做一個新疆現代生齒遷移靜態圖，就可看到時光長河里冷冷清清，一個個族群，有的來了，有的走了，有的融進其他族群。
2021年6月，一位白發滿頭卻身姿優雅的白叟帶著她的先生們離開吐魯番市鄯善縣吐峪溝，這是她人生最后一次到新疆，返京不久，她被查出罹患癌癥，翌年忽然長眠。
她就是有名汗青說話學家段晴，季羨林的自得弟子，平生全情投進現代說話文字尤其是“西域逝世文字”的研討，而新疆，是她眼光從未分開的處所。假如沒有她，那么遺存在新疆年夜地上的多種陳舊說話文字能夠永遠成為謎。
吐峪溝石窟群和梵剎遺址，曾被評為2010年度全國十年夜考古新發明，這里發明的文書殘片包含華文、粟特文、躲文、回鶻文等，內在的事務有佛經、世俗文書、古書注本等，部門文書保留較為完全，并有編年題記，極為豐盛，有“文書館”之稱。
難考的文字、難明的文獻，倒是段晴最想極力復原的殘暴汗青歲月。由於她的精準釋讀，將一幅幅現代社會壯麗多姿的生涯畫卷浮現在古人眼前。
段晴生前說過，汗青上真正的交通產生在族群遷移經過歷程中。她研討過中國史乘記錄的塞人，即希臘汗青中所稱的斯基泰人的遷移經過歷程，在新疆北疆的草原和南疆的部門綠洲地帶上，都曾有屬于分歧族群的塞人生涯，后來又融會到更年夜的群體中。現代生涯在于闐一帶的人既應用漢語也應用于闐語，于闐語與塞人應用包養的說話有很高的類似度，而于闐生涯的一部門人的生涯風俗也與塞人有類似，但他們并不以為本身是塞人。在迄今為止已發明的于闐文文書中，書寫者都稱本身是于闐人。這恰是在歲月的長河中各平易包養網近族一代代融會之后的成分認同。
明天的新疆，多平易近族家庭越來越多、各平易近族互嵌式棲身越來越普遍、任務生涯中的深度交通融合越來越廣泛，良多人在碰到“你是哪個平易近族”的題目時，會洪亮答覆：“我是中華平易近族！”
這也是作為多元文明薈萃、多種人群會聚之地新疆的所有人全體認同。
新中國成立后，從束縛軍兵士“鑄劍為犁”，到“八千湘女上天山”，從常識青年奔赴邊境，到現在熱土新疆吸引越來越多的投資者……在中國，像新疆如許自古至古人群連續不竭有新穎血液彌補的融合之地并未幾，由于地區廣袤，跟近代上海、今世深圳如許由生齒活動支持起來的年夜城市也紛歧樣，浮現出光鮮的特色，為中漢文明連續增加活氣。
新疆作家劉亮程曾細致描摹過“新疆面貌”。
他說本身的長相湊集了新疆各平包養網易近族的特徵，“我長得既像維吾爾族，又像哈薩克族，還有點像蒙古族，回族人也有點像，我在文聯下班的時辰，常常有維吾爾族、哈薩克族，或許蒙古族伴侶推創辦公室，用他們的說話跟我探聽一小我，或許說一個事。”為什么會如許？劉亮程以為，“是眼神的緣由，新疆人的眼神，確切跟新疆那種遠遠的地輿周遭的狀況有關，一眼看不到邊，太陽直射上去，你的眉毛必需朝下沉，你的眼睛也要朝里凹，一朝一夕你的眼窩就深出來了，眼球就朝里面長了，你就釀成如許看人的一種眼神了……”
別的一位新疆作家李娟，小時辰她的母親在新疆，外婆在四川，年少時李娟就開端往復川新兩地，后來在阿勒泰偏僻村落假寓上去，她說：“在我曾生涯過的那些閉塞角落里，一批又一批的人們涌出來討生涯，但年夜部門都無法忍耐那里艱苦而寂寞的實際，很快分開了。留上去的，滿是足夠英勇、剛強又悲觀熱忱的。”
地輿周遭的狀況決議性情，新疆年夜地廣袤，開車上路，幾百公里不見火食是常事。人與人之間的關系，跟生齒濃密的沿海經濟發財地域，有很年夜分歧。
63歲的市場行銷謀劃人黃宏浚來自臺北市，曾在北京等國際年夜城市任務生涯過，也在japan(日本)、美國等國度待過很長時光。3年前他離開新疆，介入由自治區文明和游玩廳倡議的“新疆禮品”brand扶植等多項企劃案。
包養網當問起新疆最吸引黃宏浚的是什么，他信口開河：“人！”
“我很愛好察看發展在這里的人們，在皮山縣垴阿巴提塔吉克族鄉，年青人跟白叟打召喚時會輕輕哈腰，頭發斑白的白叟會花十幾分鐘為生疏人領路，年夜人與小孩擁抱時面頰會貼得很緊。這種人與人之間的尊敬與信任，不足為奇。”黃宏浚感歎說。
從古至今，離開新疆這片地盤并假寓上去的人，目標各不雷同：有的是迴避戰亂，有的是為國戍邊，還有的是為了溫飽生計——新疆地廣人稀，物產富饒。這塊地盤，這塊地盤上的同胞，人們怎會不愛護？
清同治六年(1867年)，阿古柏侵犯軍從南疆進進北疆，虜掠屠戮，1870年抨擊打擊至迪化(今烏魯木齊)，平易近團首包養網級徐學功率隊抵禦，苦戰數年后終于等來了左宗棠雄師。
徐學功的祖父本來是甘肅的軍官，1777年調防至新疆，從此一家人假寓在此。徐學功兄弟8人，他的兄長學信和6個弟弟學明、學忠、學孝、學第、學策和學義，均在捍衛故鄉的戰斗中就義。他固然是農人出生，但愛讀《精忠岳傳》，豪放年夜氣，為官清廉，遺憾的是，此刻了解他業績的人，未幾了。
在良多人眼里，新疆只是“詩和遠方”，并不完整清楚這塊地盤對中漢文明連續而深邃深摯的進獻，所以劉亮程用詩性說話，盼望更多的人，可以或許站在新疆看全部內陸：“都說到了新疆之后才了解中國之年夜，我的懂得是，到了新疆，你實在是站在了國度的東南角上朝東再看內陸，你如許看的時辰，你的眼睛中加上了新疆這六分之一的邦畿，加上了新疆這幾千年的文明，加上了這些文明所付與我們的一切內在。你站在新疆看全部中國的時辰，你的眼睛中不只僅只要黃河、長江，還會有塔里木河，有額爾齊斯河，有伊犁河；你的眼中不只僅有黃山、廬山，還會有天山、昆侖山、阿爾泰山……你如許看中國的時辰，中國當然年夜了，你把新疆那六分之一的領土加到本身心中了，這時辰對中國的信念也就更年夜了。”
新疆是中華平易近族漢唐氣勢的重要養成地與延續地之一，留下強壯的精力氣質與激烈的文明自負
新疆昌吉回族自治州奇臺縣，有一處有名景點江布拉克，片子《封神》曾在此取景。早春時節，已是游人如織，不少人游覽壯美天然風景的同時，也會趕往不遠處的石城子遺址，感念近兩千年前“喋血孤城”與“雷霆援軍”的壯烈舊事。
石城子遺址即東漢時的疏勒城，位于天山北麓，依傍山澗，易守難攻。公元75年，匈奴雄師固守疏勒城，年夜漢包養戊己校尉耿恭率軍決戰苦戰不降，苦撐9個月，將士們為了充饑，甚至煮吃生牛皮制成包養的鎧甲和弩弦。與此同時，另一名漢將范羌率兵前往營救。終極，兩軍匯合殺出匈奴包抄，且戰且退一路進了玉門關，卻只剩13人且“衣屨穿決，形銷骨立”。
史載，那時駐守玉門關的中郎將鄭眾，見到這13名懦夫回來，激動不已，親身為他們洗澡更衣，并給天子上疏為13名懦夫請功：“恭以單兵守孤城，當匈奴數萬之眾，連月逾年，心力困盡，鑿山為井，煮弩為糧，出于萬逝世，無平生之看。前后殺傷丑虜數百千計，卒全忠勇，不為年夜漢恥，恭之節義，古包養今未有。宜蒙顯爵，包養網以厲將帥。”
《后漢書》作者范曄將耿恭與蘇武并列，以為西漢有蘇武東漢有耿恭：“余初讀蘇武傳，感其茹毛窮海，不為年夜漢羞。后覽耿恭疏勒之事，喟然不覺涕之無從。嗟哉，義重于生，以致是乎！”
“不為年夜漢恥”“不為年夜漢羞”，十個年夜字，穿越時間，至今令人動容。
在漢代，中國人第一次有了激烈的國度認識，有了激烈的國度認同感與國度義務感。他們精力強壯，以好漢為榮，以愛國為榮，那種到西域往爭當好漢、自發為國效率的性命價值取向，貫串兩漢400余年。
漢朝名將輩出，但除了個人工作甲士，漢朝文官到邊塞建功的意愿也非常激烈，自動請纓的故事，遍布史乘。
在西域立下不世功勛的班超包養網，留下了“棄文就武”的典故，那時他是這么說的：“年夜丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫建功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”在他的偶像中，傅介子還排到了張騫的後面。傅介子是漢昭帝時代一個小小的文官，那時西域不穩，一些城郭投奔匈奴，搶掠漢朝商隊，殺戮漢朝使者。傅介子自動出馬，只帶了11小我前去，擒賊擒王，殺雞儆猴，敏捷穩固結局面。他后來被封為義陽侯。
好漢崇敬，薪火相傳。唐代詩人王維在《宿將行》頌揚耿恭：“誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒。”唐代詩人許渾則在《獻鄜坊丘常侍》詩中贊嘆：“蓬萊每看安然火，應奏班超定遠功。”
血性、尚武、敢為全國先，亂世年夜唐也在西域承襲了漢代氣勢。
“初唐四杰”之一的楊炯，曾寫下“寧為百夫長，勝作一墨客”，表達對于參軍立功、保衛邊關的盼望。一時邊塞詩蔚為年夜不雅，不少文人像2023年熱映動畫片子《長安三萬里》的男配角高適一樣，紛紜前去西域，文武雙全，能“下馬殺賊、上馬賦詩”。
唐代，中心政權對西域的治理加倍強無力，在氣力布局包養、管轄管理等方面完美且成系統。公元640年和公元702年，唐設安西、北庭兩個都護府，后來又進級為兩個年夜都護府，分擔天山南北寬大地域。都護府為唐朝在西域的最高軍事、行政機關包養網，官有定員，職有兼任，年夜都護下設副年夜都護、副都護。安西都護府總攬22個都督府，北庭都護府總攬23個都督府。天山南北諸綠洲、草原地帶，皆為一統。
唐在伊州、西州、庭州以西的多數平易近族聚居區奉行府州制，按部落或地域鉅細，列置府、州、縣，錄用本地的多數平易近族首級擔負都督、刺史等官職，他們作為唐朝命官，都承當著為國守土、遣兵助戰的任務。
考前人員從尉犁縣克亞克庫都克烽燧遺址清算出的文物遺存中，看到了上千年前唐代將士艱難的戍邊生涯——“晝則荷戈而耕，夜則倚烽而覘”。他們既要守烽燧，不雅敵情，隨時餐與加入戰斗，還要介入屯田，以保證軍需、溫飽，并穩固本地各族蒼生的日常生涯。
唐朝因循歷代中心政權屯田戍邊的傳統，持續在西域實行屯田。據統計，那時安西年夜都護府、北庭年夜都護府治所等地屯田共56屯，以每屯50頃盤算，屯田達2800頃。年夜範圍屯田，推進了西域社會經濟的成長，直接包養保護了政治穩固。
克亞克庫都克烽燧遺址中發明的文書，記載著守邊將士的故鄉：沙洲、河州、岐州……闡明他們年夜都來自華夏，有的軍士曾經年過半百卻由於碰到軍力缺乏的時辰，無法換防回籍。但即使這般，他們仍然抱持著“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的堅韌信心。
新疆，是漢唐氣勢的重要養成地之一，也是漢唐氣勢連綿不停的處所。漢唐氣勢，銘刻著中國汗青上這兩個巨大的朝代，留給后人的，是強壯的精力氣質與激烈的文明自負。
安史之亂迸發，也給西域的穩固帶來危機，唐肅宗為平叛抽調大批安西都護府、北庭都護府的守軍，招致西域的軍力充實，吐蕃借機侵進西域，阻斷了西域與中心政權的聯絡接觸。即使這般，西域各地守軍依然死力穩固社會，保衛年夜唐國土。
2022年，在吐魯番巴達木東墓群中，新疆文物考古研討所與吐魯番學研討院的考前包養網人員發明了曾在唐代任北庭都護府副都護的程奐的墓。
墓志中，有“唐”或“年夜唐”稱呼，可以看到，程奐追隨他的主座李元忠，在國度危難之時，“克奉正朔，堅保封疆”，與眾將士苦守包養西域。
那時唐中心政權在河西、隴右掉陷以后，便完整掉往了和西域的聯絡接觸。李元忠等留守西域的孤軍屢次遣使奉表，與朝廷聯絡接觸，每次都受阻不克不及達到長安，“聲問盡者十余年”。直到唐建中二年(公元781年)，李元忠等人調派的信使，萬里迢迢繞道蒙古高原，經回紇離開長安之后，朝廷這才驚喜地發明，安西和北庭還仍然把持在唐朝留守軍隊手里……
李元忠苦守西域18年，倡導儉省、激勵農桑，并與西域各地包養認同唐同一治理的多數平易近族部族，保持與吐蕃對立，直到卒于任上。他留下的那支西域白頭孤軍，何時消散于汗青中，沒有文字記錄。但漢唐氣勢，一向銘記在中華平易近族的血脈中，叫醒中華平易近族巨大回復的信念。
一個國度、一個平易近族的強大，老是以文明昌隆為支持的。
2020年，新疆唐錦紡織無限公司在圖木舒克市成立，公司擔任人張文茂說之所以取名“唐錦”，由於包養唐錦富麗年夜氣，織造工藝高深，銘記著年夜唐風采，見證了絲綢之路上文明的交通與融會，是中華紡織身手的一個岑嶺。
在紡織身手之外，唐錦紡織無限公司還因它開辦的書院知名。張文茂聘任專職教員，給職工後代展開詩詞、字畫等中華優良傳統文明培訓。書噴鼻氤氳，孩子背誦唐詩、操練書法，一墻之隔，是安心任務的母親們。
11歲的艾孜麥提·阿布都塞米在書院學了一年書法后，身手精進。“春節良多人找我相助寫對聯，大師都夸我是‘小小書法家’。”他仰著小臉自負地說。
“臉上有笑，眼中有光，心中有夢，這即是我所看到的被中華優良傳統文明所津潤的新時期孩子們的真正的寫照。”張文茂說，他最快活的時辰，就是聽著孩子吟詩誦詞。今朝全疆已開設6家唐錦書院。
新疆是守護中漢文明、促進文明認同的主要氣力
縱不雅中國汗青，有一條紀律：國度強則新疆安。
西漢末年，外戚擅權，王莽篡政自立，開國號“新”，成果全國年夜亂，匈奴渾水摸魚，以武力勒迫“斂稅重刻”西域諸城郭，后者“思漢威德，咸樂內屬”，屢次遣使進獻，請求東漢當局按照西漢舊制調派西域都護治理，此后東漢經不懈盡力，“三盡三通”，再度同一西域。
新疆創作的歌舞劇《班超》講述了一段活潑動人的汗青故事：公元76年，駐守疏勒的班超奉旨東返，達到于闐時，于闐“貴爵以下皆號泣曰‘依漢使如怙恃，誠不成往’”，懇求班超留下，被激動的班超決議前往疏勒。他前后苦守31年，換來了西域的安寧。
“班超是東漢銜接西域與華夏地域的‘紐帶’，是歷代安邦定國之士的縮影，映托著明天有數扎根邊境、甘于貢獻、連合同心專心的奮斗者抽像，也包養網反應了西域各族蒼生對于漢中心政權的信賴與密意。”《班超》總導演陳蔚猶記取在創排作品中的深切感觸感染。
國度強則新疆安，是以，中心政權一旦有事，西域各城郭莫不搶先恐后努力相救。
安史之亂產生后，于闐王尉遲勝親率5000于闐後輩進關介入平叛。《新唐書》記錄了那時的動人一幕：“安祿山反，勝使弟曜攝國是，身率兵五千赴難。國人固留勝，勝以少女為質而行……”那時于闐人舍不得尉遲勝分開，他為了表現本身仍回故鄉的決計，特意將女兒留上去。但尉遲勝此后一直跟隨唐皇，把王位讓給弟弟，再未回于闐。
公元757年，回紇葛勒可汗也派宗子葉護率軍輔助唐平定安史之亂。在葉護包養與唐肅宗宗子廣平王會晤時，廣平王要為他設席拂塵。葉護稱：“國度有難，遠來互助，何暇食為！”一年后，唐軍在回紇軍的支撐下光復長安。安史之亂平定后，唐肅宗感嘆：“萬里盡域，一德齊心，求之古今，所未聞也。”
安史之亂終極得以平定，來自邊境的軍隊立下豐功偉績。杜甫在《不雅安西兵過赴關中待命二首》詩中贊道：“奇兵不在眾，萬馬救華夏。說笑無河北，心肝奉至尊。”
在汗青長河中，各族國民配合發明了殘暴精明的中漢文明，鑄就了巨大的中華平易近族，領土不成分、國度不成亂、平易近族不成散、文明不成斷的配合信心深刻人心。
開元二十八年(公元740年)時，突厥登里可汗在接收唐玄宗封爵時稱：“奴身曾祖以來，向天可汗忠赤，每征發為國出力……愿全國一統。”在中漢文明“多元一體”中，“一體”氣力占主導。即使在面對四分五裂的濁世，仍有不滅的曙光，一直閃此刻汗青的地平對席家大少爺囂張，愛得深沉，不嫁不嫁……”線上，尋求“一體”“年夜一統”“全國一家”。
晚清以降，國力弱微，列強覬覦，內奸進侵，新疆首當其沖，墮入動蕩之中。
禍亂滔天，方顯好漢本質。從吐魯番額敏和卓協助清軍平定鉅細和卓兵變，到南疆各族大眾共同清軍擒獲張格爾，從塔吉克族好漢庫爾恰克誓逝世抵禦浩罕汗國進侵，到各族軍平易近狠狠衝擊阿古柏侵犯軍……新疆國民包養在抵御外侮、爭奪中華平易近族自力息爭放、保護國度同一和國土完全的經過歷程中，連合凝集從安閒走向自發，進一個步驟深化了各平易近族命運配合體的熟悉，以保護內陸同一為最高目的的愛國主義精力，成為新疆各族國民的心思認同。
“深條理來講，這是源于對中漢文化的認同，基于中華平易近族最天性的精力盼望與需求。”巫新華說，天人合一、敬天法祖、全國不雅念，是中漢文明差別于其他文明的明顯文明特征，“中漢文化認同，超出了地區、鄉土、血緣世襲、宗教崇奉，尤其是遭受內部危機的時辰，這種文明認同，會迸發強盛的凝集力。”
中國共產黨自成立以來，就是中華優良傳統文明的忠誠繼續者和弘揚者。
1949年10月1日，中華國民共和國建國年夜典，天安門城樓上，站在毛澤東主席身后的一位年青人，是來改過疆的賽福鼎。
賽福鼎曾屢次獲得毛主席親熱接見和關心維護，他在回想錄中寫道：“毛主席的話語讓我既覺得驚奇，又衝動，更讓我深感敬仰。驚奇的是他對新疆的汗青，維吾爾族的汗青和近況這般熟習；衝動的是他依據大批史實，頒發了大批贊揚各族群眾的談吐，這讓我對作為中華平易近族一員的成分覺得加倍驕傲；敬仰的是，他將新疆各族國民看作是骨血同胞，看作是本身的親人包養，展示出共產黨人的密意厚意。他的愛心像金子普通殘暴，像陸地一樣深邃深摯，這怎能不令人敬佩呢。”
“毛大夫”——這是吐魯番一切湖南省援疆醫務職員配合的名字。一位年過九旬的維吾爾族奶奶做了心臟支架手術醒來后，就一向稱湖南援疆大夫為“毛大夫”。她說：“你們是毛主席故鄉來的大夫，是黨派來照料我們的。”
“湖湘後輩滿天山”“八千湘女上天山”，汗青上湖南與新疆有著深摯的情緣。2023年4月，湖南省第十批援疆任務隊180名隊員離開吐魯番，置身于這塊汗青長久、文脈厚重的地盤，深感中華平易近族配合體認識的汗青邏輯與時期意義，決議包養擦亮“紅石榴”brand，打造“毛大夫”brand。
湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣雙龍鎮十八洞村，吐魯番市高昌區亞爾鎮新城片區新城西門村，是習近平總書記觀察過的處所。在湖南援疆任務隊推進下，新城西門村與十八洞村結對共建，打造吐魯番市村落復興示范點。走進新城西門村，街道整潔，屋舍儼然，籃球場上一片歡聲笑語。村平易近吾買爾·買買提開了一家“門洞商舖”，店名取改過城西門村的“門”字與十八洞村的“洞”字。
千山萬水，千門萬戶，千言萬語，都稀釋在這個小小的商舖。
中國共產黨率領國民奮斗了一百余年，此刻中國不只僅是世界第二年夜經濟體，中漢文明的性命力與影響力也正在被世界從頭審閱，為全球多元族群若何走出對峙、融會會通供給了中國聰明。
中漢文明是新疆各平易近族文明的根脈地點，中華平易近族配合體認識是平易近族連合之本。在新疆溯源中漢文明，可以或許清楚看到中華平易近族配合體構成的文明頭緒與汗青基礎，也能清楚看到中漢文化一直是新疆各平易近族的感情依托、心靈回宿和精力家園。以後，新疆正在以加倍無形有感有用的舉動推進鑄牢中華平易近族配合體認識,為中國式古代化的新疆實行供給源源不竭的精力動力！（天山網-新疆日報記者 肖春飛 銀璐 劉萌萌）