要害詞：郭沫若
2022年11月16日是郭沫若師長教師生日130周年事念日。回看他的學術生活，郭沫若留下了大批結果：38卷《郭沫若選集》包含文學編20卷、史學編8卷、考古編10卷。1926年3月南下廣州后，郭沫若的愛好不再是文學創作，但為何依然留下了大批文學作品？考核一下他的經過的事況與文學創作之間的關系可以看出，此中重要緣由是他善于積聚感情、生涯和常識。
深切地表達著對國度和國民的摯愛
郭沫若誕生于一個中等田主兼商人家庭，祖先倒是由於赤貧而從福建汀州移居到四川的。父親經商時，“奔忙于銅、雅、府三河之間……恒以褡褳負金于左肩，日輒行百數十里，雖風雨冷暑無間”。母親是一個“寥落了的官家的女兒”，剛嫁到郭家時，所過的生涯基礎和女工一樣，洗衣、漿裳、掃地、燒飯全由妯娌三人輪番擔負。正由於這般，郭沫若從小就對休息國民懷有好感：“農民耕作時常唱秧歌，我感到難聽。撐船的人和拉纖的人收回欸乃的聲響，我信服他們無力氣，冬天不怕冷。牧牛孺子橫騎在水牛背上吹蘆笛，我感到他們好玩而水牛恐怖。”
郭沫若作品中，很天然地呈現了歌唱、同情休息國民的內在的事務。《噴鼻午》描述了“一架糞車兒，松樹林中過。女在后面送，爺在後面拖共享空間”的情形，郭沫若在詩中甚至將“糞噴鼻”“汗血噴鼻”“老者腳上金泥噴鼻”“女郎面上玫瑰噴鼻”相提并論。在《金錢的魔力》中，郭沫若咒罵了“金錢的魔力”對一個母親的熬煎：“她疇前是極瘦弱的一個身材，到此刻只弄得個皮骨相連。”郭沫若1944年5月1日在《序·不朽的國民》中正式提出“國民本位”的文學不雅，先后寫作了十多篇文章呼吁為國民創作。
郭沫若具有激烈的愛國情懷，在成都讀中學時便介入了保路活動。留學japan(日本)第二年，japan(日本)當局提出消亡中國的“二十一條”，在收回最后通牒的5月7日那天，郭沫若和幾位同窗回到上海餐與加入抗議運動，并寫下“男兒投筆平常事，回做疆場一片泥”的詩句。在郭沫若心目中，“五四”以后的中國“就象一位很蔥俊的有朝上進步景象的姑娘，她的確會議室出租就和我的愛人一樣”，《女神》中收錄的幾篇主要作品即是他這種情感的表達：“我的那篇《鳳凰涅槃》即是象征著中國的再生。‘眷念內陸的情感’的《爐中煤》即是我對于她的戀歌。”在郭沫若其他文體情勢的作品中，異樣融進了他的愛國情感。
熱切地感觸感染生涯、擁抱生涯
《郭沫若選集·文學編》第11卷至14卷收錄郭沫若的自傳，占全部文學編的五分之一，合計110余萬字。可以說郭沫若是中國古代作家中自傳寫得最多的作家。這些自傳包含郭沫若童年到1946年在南京的情形，內在的事務很是豐盛，是我們清楚郭沫若及阿誰時期的主要史料。郭沫若在寫作本身的第一部自傳時就在《媒介》中寫道：“我寫的只是如許的社會生出了如許的一小我，或許也可以說有過如許的人生在如許的時期。”是以，盡管寫的是自傳，卻具有時期意義。對此，毛澤東1944年11月21日在致郭沫若信中有如許的評價：“比來看了《歸正前后》，和我那時在湖南經過的事況的，簡直如出一轍……”
郭沫若1919年至1926年間創作了近30篇中短篇小說。鄭伯奇在《〈中教學場地國新文學年夜系·小說三集〉導言》中把這些小說分為兩類：“一類是依靠前人或異域的工作來發抒本身的感情的，可稱依靠小說；一類是本身身邊的漫筆式的小說，就是身邊小說。”在這兩類小說中，以身邊小說居多。郭沫若說，他在寫作《漂流三部曲》時“盡性地把以往披在身上的自持的甲胄通統剝脫了”。
《女神》是郭沫若最主要的文學作品，此中收錄的詩歌有快要一半是他生涯的記載，包含《筆立山頭瞻望》《立在地球邊上放號》《逝世的引誘》等詩歌。《詩刊》1958年6月號頒發了郭沫若的《遍地皆詩寫不贏》，內收35首詩，是郭沫若1958年5月2聚會場地4日至6月7日拜訪張家口時代所作。新中國成立后，郭沫若的不少詩作記載的是他到全國各地巡游、出國拜訪的經過的事況和感觸感染。
了解一下狀況《郭沫若選集·文學編》第6卷至8卷收錄的“戲劇”可以了解，不少腳本后面有附錄，此中一些文章先容了寫作《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《武則天》等腳本的情形，它們現實上也是郭沫若生涯的記載：假如沒有創作這些腳本，郭沫若便寫不出如許的文章。凡是被看成文藝實際文章的《我的作詩的顛末》《序我的詩》《鳧進文藝的新潮》《我如何開端了文藝生涯》同等樣是郭沫若創作生涯的記載。
就是在誇大“發明”的“五四”時代，郭沫若也并不否定“感官的資料”的主要性：“我對于藝術上的看法，終覺不妥是反射的（Reflective），應該是發明的（Creative）。前者是純由感官的接收，經腦神經的感化，反射地直接表示出來，就譬如拍照的一樣。后者是由有數的感官的資料，儲積在腦中，更顛末一道濾過感化，醞釀感化，綜合地表示出來。就譬如蜜蜂采取有數的花汁變成蜂蜜的一樣。我認為真正的藝術，應得是屬于后的一種。”1924年春夏在japan(日本)翻譯完成河上肇的《社會組織與社會反動》而“構成了一個轉換時代”后，他在給成仿吾的信中寫道：“本日的文藝，是我們此刻走在反動途上的文藝，是我們被搾取者的呼號，是性命窮促的喊叫，是斗士的咒文，是反動預期的歡樂。”由此可見郭沫若的文學創作與生涯之間的親密關系。
誠懇地吸取淵博的常識
郭沫若的童年生涯是榮幸的，不單衣食無憂，并且怙恃、兄長都很器重教導。在郭沫若啟蒙前，母親便教過他不少唐宋人的盡句。器重教導的父親在家里辦了一個家塾，請了很著名看的師長教師，郭沫若隨著進修古文。郭沫若年老郭開文在成都東文書院唸書時，將《發蒙畫報》《經國嘉話》《新小說》《浙江潮》等書報“綿綿不斷地寄來，這是我們課外的冊本。……除開這些書報之外，還有各類上海出書的蒙學教科書……差未幾此刻中書院一切的科目都有。我們家塾里便用這些來做講義”。很顯明，扎實而豐盛的童年教導讓郭沫若畢生獲益良多。
郭沫若曾將本身“五四”前后創作的詩歌分為泰戈爾式、惠特曼式、歌德式三個階段，這明白地告知我們他那時的詩歌創作重要受這三位詩人的影響，這種影響很顯明是進修的成果。郭沫若對這些詩人作品的進修不只是瀏覽，並且是親身翻譯了《泰戈爾詩選》《海涅詩選》《浮士德》（前兩部詩選因找不到出書社而未出書，終極沒有保留上去）。本年將出書的《郭沫若選集補編·翻譯編》多達17卷，此中不少就是文學譯著，郭沫若的文學創作曾遭到這些譯著的影響，這是無須置疑的。
在japan(日本)留學時代，郭沫若需求面臨死板的醫學常識和術語，如許的進修依然對郭沫若的文學創作發生了正面影響。郭沫若作品中呈現的大批醫學術語即是最為直接的證實。郭沫若作品有一個特色，即愛好應用本身的醫學常識對某種景象停止剖析。如：“他（王獨清）喝了酒還有一種性格，即是喝到將醉時要悲傷地哭。……那是由於腦里的禁止中樞先受了麻醉，那些情感的沖動掉失落統攝，于是便混鬧起來了。”假定郭沫若沒有學醫，不太能夠停止如許的剖析。
后來，郭沫若預計轉學主共享空間攻理科，遭到了成仿吾的否決：“仿吾以為，研討文學沒有進理科的需要，我們也在談文學，但我們和他人分歧的處所是在有迷信上的基本常識。他這些話把我想轉學的苦衷戰勝了。”應當說，成仿吾的見解有事理。
學界廣泛以為，就對郭沫若的研討而言，由多到少的次序為文學、史學、考古，就其自己成績而言，由年夜到小的次序卻為考古、史學、文學，由此可知郭沫若學術成績之年夜。考核一下郭沫若的文學創作與學術研討之間的關系可以看出，他的學術研討對文學創作的影響依然是正面的，這典範地表現在郭沫若的汗青題材小說《豕蹄》和汗青劇的創作上。可以說，假如沒有對相干汗青題目的研討，郭沫若不太能夠寫出這些作品。郭沫若寫道：“創作之前必需有研討，史劇家對于所處置的題材范圍內，必需是研討的威望。關于人物的性情、心思、習氣，時期的風氣、軌制、精力，總要盡能夠地搜集資料，務求其無瑕可擊。”郭沫若是如許說的，也是如許做的：《屈原》盡管只寫了10天，卻在1920年創作了《湘累》，1935年出書了學術著作《屈原》；《孔雀膽》甚至只寫了五六天，寫作前卻停止了大批查詢拜訪，寫滿了一個手本，跨越《孔雀膽》自己字數的5倍。
1948年8月5日，郭沫若在《我如何開端了文藝生涯》中寫道：“原來我的生涯相當復雜，我有時是干文藝，有時是搞研討，有時也在干預干與政治。有些生涯似乎是決裂的，但也有它們的聯繫關係，它們現實上是一個無機體的各類官能。”這現實上較好地總結了他的創作與生涯、研討之間的親密關系。
復雜的生涯、深刻的研討，為郭沫若的文學創作供給了豐盛的素材，打下了扎實的基本，一旦進進創作就經常文思泉涌。有如他餐與加入北伐戰鬥和南昌起義后創作詩集《恢復》一樣：“詩的感興，倒持續地涌出了。不，不是涌出，而象從外邊侵襲來的那樣。”有如他在抗戰時代創作汗青劇《屈原》一樣：“數日來腦筋特殊清明，亦無別種不測之妨礙。提筆寫往，即不覺妙思泉涌，奔赴筆下。”郭沫若曾用“詩=（直覺+情調+想象）+（恰當的文字）”來界說詩，以為真詩、好詩的尺度是“命泉中流出來的Strain，心琴上彈出來的Melody，生底顫抖，靈底喊叫”，所以他的詩歌經常是在情感充分時創作的，有如他創作《鳳凰涅槃》《地球，我的母親》一樣。
郭沫若的創作經過的事況告知我們，與其憑空杜撰，不如多培育本身的情感、豐盛本身的生涯、充分本身的常識。普通而言，文學作品的價值重要取決于其寬度和厚度：寬度重要觸及內在的事務的豐盛水平，厚度重要指藝術水準的高下和思惟水準的深淺。一部具有寬度沒有厚度的作品至多還有史料價值、常識價值等，而一部既沒有寬度也沒有厚度的作品則一無可取。
（作者：廖久明，系樂山師范學院四川郭沫若研討中間主任）