原題目：開啟“生態紀”，人類當立“六合之心”
王治河
假如溯源世界生態文明思惟史，包養托馬斯·貝里（Thomas Berry，1914-2009）盡對是個不容疏忽的存在。盡管他沒有明白提出“生態文明”概念，但其所提出的“生態紀”（Ecozoic）或“生態紀時期”（The Ecozoic Era）倒是包養與生態文明概念高度契合的。所以中山年夜學出書社將《地球村文選——托馬斯·貝里經典合集》一書放進“生態文包養明經典譯叢”可以說很是有看法。由於作為對以報酬器的產業文明的超出，生態文明就是一種確定性命、觀賞性命的文明。
談到“生態紀”概念，說來筆者可包養算是國際學者中較包養網早接觸這一概念的。早在2002年筆者就翻譯過美國粹者赫爾曼·格林先容貝里的文章《托馬斯·柏勵和他的“生態紀”》（見《求是》學刊2002年第5期），也曾為李世雁傳授的專著《走向生態紀元》（遼寧國民出書社，2004年）寫過序文，以后又促進了貝里的代表作《巨大的工作》在中國的翻譯出書(生涯·唸書·新知三聯書店包養網，2005年）。予人玫瑰，手有余噴鼻。在此經過歷程中，貝里的思惟對我自己也發生了相當年夜的影響，令我沾恩很多。往年陪伴本書的編者、貝里的高足、耶魯年夜學的塔克（Mary Evelyn Tucker）傳授來中國閉會、講學，蒙她奉送此書，一路的深談，更是加深了我對貝里生態紀思惟的體認。在我看來，貝里在基礎上就是個經過歷程哲學家，是個真正意義上的生態文明思惟前驅。
通不雅《地今天早上，她差點忍不住衝到席家鬧一場，心想反正她是要斷絕婚事了，大家都醜了就醜了。球村包養網文選——托馬斯·貝里經典合集》（以下簡稱《地球》）一書，由于編者塔克博士系切包養磋儒先生態維度的領甲士物，是追隨貝里幾十年、深入貫通其思惟精包養華的進室門生，是以可以說貝里思惟的精要基礎都囊括在書中了。以我深刻的懂得，貝里的焦點思惟可歸納綜合為如下三點：1）對東方古代產業文明的深入批評，輔助人們從癡迷中醒來；2）提醒萬物互聯互通的實相，成長共命認識；3）提出“生態紀”概念，鼓勵人類投身解救地球和人類本身的“巨大的工作”。
放棄荒漠的地球
與古代產業文明的擁躉們同心專心歌頌產業文明的光輝分歧，在貝里看來，恰是人類的光輝昌隆招致了地球的放棄荒漠。由于產業文明殺雞取卵式的搶奪性“開闢”，人類正在把地球釀成一片新的“窮山惡水”，地球性命體系正在瓦解，其範圍和嚴重性，在地球史上只要6700萬年前中生代停止和我們此刻的重生代開端時恐龍和其他有數物種滅盡如許的年夜事務才可以與之比擬。其成果就是“我們正處于地球汗青上第六次物種年夜滅盡時代”。（31頁）對于照舊癡迷產業文明的人，貝里的答覆是：產業化的泡沫正在消散，它包養很快會把人類留在一片殘垣斷壁之中，體味透骨嚴寒。“我們需求聽到地球上生物的聲響，尤其不要比及悔之晚矣的時辰，不要比及生物疾速滅盡、它們的聲響永遠沉靜的時辰。一旦生物滅盡，我們所聽到的即是它們的盡唱。”它們的盡唱實在也就是我們人類本身的盡唱。
依包養照塔克的剖析，貝里關于產業反動給地球帶來劇變的熟悉，是他巨大的看法之一。在他看來，由于人類激發的物種年夜滅盡，重生代正在走向終結，他羅列了大批天然體系遭到損壞的證據，呼吁人類改變運動方法，結束損壞和抽剝，與地球轉為良性的共存關系。唯其這般，才幹把地球帶進新的茂盛時代，他稱之為這種情況，說實話，不太好，因為對他來說，媽媽是最重要的，在媽媽的心中，他也一定是最重要的。如果他真的喜歡自己的“生態紀”。
成長“共命認識”
所謂“生態紀”，是指繼地球的古生代、中生代、重生代之后的一個時期紀元。與產業文明將地球上的一切都看作是“可以生意的商品”分歧，在“別和你媽裝傻了，快點。”裴母目瞪口呆。生態紀中，人類將生涯在一個與地球普遍的性命配合體彼包養此增進的關系之中。這就請求人類改變世界不雅和價值不雅，從“人類中間論”走向“地球中間論”，覺知到“宇宙是主體的聚會，而非客體的聚積”，人是宇宙不成朋分的部門，萬物互聯互通是宇宙的實相，彼此依存是性命的實質，從而成長一種“共命認識”。所謂“共命認識”就是認識到我們與地球及地球孕育的一切無情眾生是休戚與共的包養網，一損俱損、一榮俱榮的，用許嘉璐師長教師的話說，就是“同命同運”的。
貝里的原話是：“假如內部世界不再雄偉壯闊，那么人類的感情、想象力、智力和精力生涯就會變得乾涸或徹底撲滅。假如沒有不受拘束飛翔的鳥兒，沒有萬木爭榮的叢林，沒有蟲豸的啼聲包養和顏色，沒有盡情奔淌的溪流，沒有鮮花鬥麗的郊野，沒有日間的云朵和夜晚的星斗，組成人類世界的一切就會窘蹙得不幸。”他誇大包養網：“在一個病懨懨的星球上基礎不成能有安康的人。”后古代思惟家小約翰·柯布博士在第十一屆克萊蒙生態文明國際論壇上所作的題為“論命運配合體”的年夜會講話中也說：包養網“面臨行將到臨的生態災害，那些激烈認識到本身與鄰人有著共享命運的人們，比那些缺少這種認識的人們，有年夜得多的機遇存活上去。”
從頭詮釋人類腳色
在塔克看來，貝里思惟最主要的一年夜進獻是誇大人的神圣性。貝里以為，人類的腳色不克不及局限于“商包養網品的花費者或資本的抽剝者”，在生態紀時期，我們應當從頭詮釋人類在地球上的腳色。他誇大：在這場解救地球和人類本身的“巨大的工作”中，人肩負著特別的巨大任務。換句話說，也只要在介入解救地球和本身的經過歷程中，人才得以變包養得神圣。曾到中國游學過的貝里特殊觀賞中國儒家的“報酬六合之心”的理念。包養網在他看來，我們的性命能否高尚，取決于我們若何懂得和實行本身“六合之心”的義務。
貝里心目中的“巨大的工作”是對生態紀的全方位的擘畫。它既包含“樹立基于可再生動力和綠色財產的可連續成長社區、構建無機農業和食物體系、打造宜居城市和綠色路況出行系統”，也包含“成長一種屬于生態紀的秦家的人不由微微挑眉，好奇的問道：“小嫂子好像確定了？”新說話，以此來支撐正在不竭呈現的新的保存形式和運轉形式。由於之前產業文明的說話最基包養網礎無法知足需求”。以對“提高”的從頭界定為例，“提高”要想有用，就必需是全部地球一切構成部門的提高。在他看來，“把人類對地球的搶奪稱為‘提高’，是對提高的誤解，包養網我們無法忍耐這種‘提高’”（96頁）。
貝里堅信，“巨大的工作”會“帶給人類全新的存在感和價值感”。人類只要介入此中，才幹讓將來佈滿盼望，讓全部地球配包養網合體佈滿盼望。
惋惜貝里博士去世于2009年，無緣親眼看到在華夏年夜地所停止的由14億人投身介入的巨大工作——生態文明扶植。但是他的高足包養網塔克博士由于常常拜訪中國，則無機會目擊中國的生態文明扶植所獲得的可喜成績。從2012年將生態文明寫進黨章，2018年將生態文明寫進憲法，以及“不以GDP論好漢”，到傳統生態文明的回復、村落復興和中公民眾生態認識的日益覺悟包養網，都令她覺得振奮不已。在2023年柯布生態書院生態文明演講中，她明白地表達了本身的欣喜之情。
隨同中國生態文明扶植的深刻睜開，中國的生態文明研討和生態文明研討也日益昌隆，出書了大批關于生態文明研討方面的冊本，此中一些優良結果如張孝德的《生態文明立國論——叫醒中國走向生態文明的主體認識》的家人。幸好有這些人存在和幫助，否則讓母親包養網為他的包養網婚姻做這麼多事情，肯定會很累。，張云飛的《生態文明的倫理訴求》，包養網樊美筠、劉璐和高凱歌的《柯布與中國：直不雅柯布后古代生態文明思惟》,王雨辰的《生態文明思惟源流與今世中國生態文明思惟》等著作曾經惹起國際社會的追蹤關心。
作為包養“中國生態文明的任務代言人”，持久心儀中國生態文明扶植的美國國度人理科學院院士、美國中美后古代成長研討院創院院長小約翰·柯布日前在接收新華社記者專訪時說：“中國倡導的生態文明扶植，是對21世紀世界的嚴重進獻。”盡管生態文明扶植不會一包養揮而就，生態文明之路道阻且長，但信任假以時日，中國的生態文明扶植必定會冷艷世界。