原題目：論小說對《滕王閣序》的經典範塑
論述文學作品創作原委等事的本領書寫在文學作品的經典化中飾演側重要的腳色。今朝學界對“詩本領”“詞本領”塑造詩詞經典的感化追蹤關心較多，而較少論及“文本領”，即關于文章（重要包含散體文、四六文、辭賦等）的本領書他急忙拒絕，藉口先去找媽媽，以防萬一，急忙趕到媽媽那裡。寫。中國現代小說中有一類在“文本領”的基本長進行虛擬的作品，或可稱之為“文本領小說”。包養羅隱《中源水府傳》是唐代少見的“文本領小說”，以王勃創作《滕王閣序》的經過包養網的事況為題材，佈滿傳奇顏色。以其為泉源，后世構成了豐盛的《滕王閣序》故事，在史傳、類書、詩詞、小說、戲曲雜劇甚至繪畫中都有所表示（可參陶紹清《王勃〈滕王閣序〉的本領書寫》，《古道。多回應這件事。典文學常識》2014年第5期）。本文即會商《包養軟體中源水府傳》等相干“文本領小說”對《滕王閣序》的經典範塑感化。
《中源水府傳》不見于羅隱本集，中土早已亡佚。筆者邇來在japan(日本)年包養夜永五年（1525）編《笑云僧人古文真寶后集抄》卷上《滕王閣序》的注解中發明此傳，這是japan(日本)五山禪僧桂林德昌從《摭遺新說》（北宋中期劉斧纂輯，明代以后中土亡佚）中抄寫的版本，全文約一千余字，首尾完全，訛誤少少，可以看作靠得住信本。此傳是帶有志異性質的傳奇作品，“作意獵奇，假小說以寄筆端”（胡應麟《少室山房筆甜心寶貝包養網叢》卷三六），講述了王勃十三歲隨舅游長江時碰見中源水府之神，得其“清風一席”之助，神速般地船抵滕王閣，作文而技驚四座的故事。其后續另有一些情節：王勃作文后前往遇神之地，問神以壽夭窮通之事，神回以“子雖有不羈之才，高世之俊，終不貴矣”，并囑其過長蘆祠時，焚陰錢十萬代償神債；王勃因“不貴”之說悶悶不樂，至長蘆忘神之言，成果群烏集于船而不克不及行，王勃問船人才知到了長蘆，遂焚錢，烏往船行。最后則以羅隱之詩停止全文。
《中源水府傳》在流衍經過歷程中發生了諸多“異本”，或是其縮略本，或是其改編本，它們配合影響了《滕王閣序》的經典化。
包養網這起首表現在“落霞與孤鶩齊飛”句的經典化上。《中源水府傳》一個焦點而要害的情節是閻公“聽”王勃寫作《滕王閣序》經過歷程中的情感改變：
公以召江左眾名賢，畢集堂上。酒未行，乃命朱衣吏以筆硯授眾賢，迭相謙讓，迤邐辭揖，至勃，則留筆硯包養網，盡不推拒。閻公年夜怒而起，回內閣，顧為擺佈曰：“吾新帝子之舊閣，乃洪都之盡景，是以悉集江工具俊秀，俾為萬古名，是何小子，輒當之也？”命數吏曰：“得句即誦來。”勃引紙方書兩句，則一吏進報曰：“南昌故郡，洪都新府。”公曰：“此先儒之常談。”一吏又報曰：“星分翼軫，地接衡廬。”公曰：“故事也。”一吏復報曰：“襟三江而帶五湖，控荊蠻而引甌越。”公即不語。自此吏往反來報，公但頷頤罷了。至“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，不覺引手叫幾曰：“此天賦也。”忻躍復主席。
閻公初嫌王勃年青傲慢，怒回內閣，而令數吏隨時報告請示其作文停頓，傳誦其句。開首兩句閻公以為不外是“常談”“故事”，到了“襟三江而帶五湖”句即“不語”，說不出批駁的話，此后則“頷頤”，吐露出承認之意，到了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”句，則衝動不已，稱王勃為“天賦”，包養條件喜回主席。這一波三折的情節婆婆和媳婦對視一眼，停下腳步，轉身看向院門前，只見前院門外也出現了王大和林麗兩個護士，盯著院門外。出現在路盡頭極具戲劇性，后世的《滕王閣序》故事雖表述不盡雷同，但基礎都保存了這一情節。如《唐摭言》不載王勃遇神事，而論述了閻公情感的變更，稱在聽到“星分翼軫，地接衡廬”時，閻公沉吟不言，聽到“落霞”句后則“矍但是起，曰：‘此真天賦，當垂不朽矣！’遂亟請宴所，極歡而罷。”馮台灣包養網夢龍《馬當神風送滕王閣》、鄭瑜雜劇《滕王閣》也都保存了閻公聽“落霞”句后的反映。這些敘事將“落霞”句從《滕王閣序》中標舉出來，作為一篇之包養網佳句、警語。而關于此句的經典性題目實有不少爭議。如宋代王楙從六朝、唐代，甚至王勃其他文章中找到大批與之相似的句子，以為這只是那時的罕見之語（《野客叢書》卷一三），邵博則以為“天窪地迥，覺宇宙之無限；樂極悲來，識盈虛之稀有”更有深意（《邵氏聞見后錄》卷十五）。但這些都無法搖動“落霞”句的經典位置，這與《中源水府傳》等敘事不竭強化人甜心花園們對這一佳句的認同包養有關。
其次，小說的經典範塑感化還表現在促進“滕王閣序并詩”這一文本形狀的建構與凝結上。王勃有《滕包養網王閣序》《滕王閣詩》，此包養網心得中《滕王閣序》在japan(日本)正倉院躲寫本《王勃詩序》及《文苑精華》中皆題作《秋天登洪府滕王閣餞別序》，而《滕王閣詩》在中日所傳王勃集中皆不與《序》系聯。據咸曉婷考據，詩甜心花園、序并非一時之作（包養網《從正倉院寫本看王勃〈滕王閣序〉》，《文學遺產》2012年第6期），那么“滕王閣序并詩”這一文本形狀若何構成，又為何成為《滕王閣序》最經典、最廣為人知的文本形狀呢？這就與《滕王閣序》故事的演變有關。《中源水府傳》中，羅隱在論述王勃寫作《滕王閣序》的相干情節時并未提到《滕王閣詩》，而南宋后期陳元靚所編《歲時廣記》“記滕閣”則在《中源水府傳》的基本上，增添了王勃作詩的情節。它引進閻公之婿“吳子章”這一腳色，包養女人接收《唐摭言》等相干敘事，將閻公怒而回閣的緣由設定為王勃包養網損壞了閻公令其婿宿構以取名的打算。在閻公聽文回席、贊許王勃后，又增添了一些要害情節：吳子章對王勃舉事，稱其文乃是後人舊作，并就地背誦全文，證實本包養網身已經讀過；為應對舉事，王勃問吳子章後人可曾有詩，吳子章說沒有，王勃遂就地寫下《滕王閣詩》，再次技驚四座。這些情節不只為故事增加了波折，還初次將《滕王閣序》與《滕王閣詩》系聯起來，形成兩文是同時所寫的後果包養網。馮夢龍《馬當神風送滕王閣》也繼續了《歲時廣記》的這一改編，鄭瑜《滕王閣》雜劇也有王勃作序后又作《滕王閣詩》的情節。這一故事又被元、明、清時代的滯銷淺顯古文選本所取。可見，“滕王閣序并詩”文本形狀包養的構成與《滕王閣序》故事的流衍有關，受其影響的發蒙淺顯選本則憑仗著強盛的時空影響力不竭強化著這一文本形狀的凝定。
最后，小說進步了《滕王閣序》的可讀性，增進了其讀者群體的擴大，從而加強了其經典性。顛末不竭的演化，《滕王閣序》故事構成了王勃遇神、神風送王勃、王勃少年作文、閻公怒而避席、閻公聽文喜回席、閻公稱贊王勃、吳包養條件子章舉事、王勃作詩、王勃包養合約再遇神包養并問窮通事、王勃過長蘆包養網焚紙、王勃終不貴、羅隱作詩、王勃省父渡海、王勃海上遇仙女相邀赴蓬萊住持、王勃應邀化神而往等情節，故事越來越完全、波折、奇幻，可以或許知足讀者獵奇的心思，帶來瀏覽的快感。《滕王閣序》作為駢文，自己以景物描述、道理抒發見長，而《滕王閣序》的本領小說則構建了一個更具敘事性、淺顯性包養管道的并行文本，其波折古怪的情節既加強了《滕王閣包養俱樂部序》的可讀性，也更不難捕捉普通讀者的留意力，增進《滕王閣序》在民眾中的普及，凡此皆有助于《滕王閣序》的經典化。
綜上，以羅隱包養網《中源水府傳》為開始，《滕王閣序》故事不竭發展、變異，構成內在的事務豐盛、情節波折的“文包養網本領小說”群。它們促進了文章佳句經典化、文本形狀建構與凝定，加強了文章的可讀性、傳佈性，表現了小說對文章經典的型塑感化。從這一個案中也可以窺見俗文學對雅文學傳佈與受容的深入影響。
（作者：李由，系江蘇省社會迷包養網信院文學研討所副研討員）
就在新郎官包養甜心網胡思亂想的時候，轎子終於到了雲隱山半山腰的裴家。