要害詞：陳獨秀
陳獨秀
陳獨秀致胡適信手跡
回眸百年，中共黨史上有歷數不盡的風騷人物。放眼今朝，更有壯志凌云的時期新驕。風騷并不總被雨打風吹往，總有一種情懷讓人魂牽，總有一種襟懷胸襟讓人夢繞。這里我們講述的是陳獨秀多彩故事，浮現的是他的家國情懷。如若從其生平中凝出一聯，正可謂：“岱宗巔峰蒼松勁，獨秀山上頑石堅。”如若再從其汗青存在中擬出橫批，那就是：“百年獨秀”。
——題記
本年是中國共產黨建黨一百周年。講黨的汗青，就不克不及不提我黨的晚期引導人“南陳北李”——“北李”是指李年夜釗，而陳獨秀就是“南陳”的指稱。
擬定這個標題，源于兩方面的聯想：一是陳獨秀字仲甫，譜名慶同，安徽懷寧人，因故鄉有獨秀山，曾自稱獨秀山平易近，后又以此為筆名，從此叫響。二是斯年夜林在《悼列寧》一文中曾稱“我們共產黨人是由特別資料制成的”，加之這位“畢生否決派”曾被眾人以“硬骨頭”作譬，陳獨秀自己也曾以“頑石”作筆名，于是就想到以“硬料”一詞來描述他。
1933年，陳獨秀在獄中之時，有報酬了輔助窘境中的陳獨秀，出書《獨秀文存》（亞東藏書樓出書），請蔡元培為該書寫序。蔡元培在序中說：“二十五年前，我在上海《警鐘報》社辦事的時辰，了解陳仲甫君。那時辰，我們所做的，都是概況普及常識、黑暗宣傳反動的任務。我所最不克不及忘卻的，是陳君在蕪湖與同道熟人合辦一種口語報，別人逐步的因不耐苦而離開了，陳君獨力支撐了幾個月。我很信服他的毅力與義務心。”后來的學者將這段闡述歸納為：“近代學者人格之美，莫如陳獨秀。”（見劉太希著：《〈無象庵雜記〉續集》，正中書局1975年版，第24-29頁。文中有言曰：“蔡元培氏曾言：‘近代學者人格之美，莫如陳獨秀’，抗戰時，劉湘知獨秀貧，托郭春濤贈獨秀二萬金，獨秀痛罵不受也。‘才俊天成第一流’，誠非溢美。”）
毛澤東曾贊陳獨秀“為思惟界的明星”，傅斯年師長教師說陳獨秀是中國反動史上光線萬丈的年夜彗星，章士釗評價他：“不羈之馬，奮力馳往，不峻之坂弗上，回頭之草不嚙。”鄧小小樹屋平曾說：“陳獨秀，還有瞿秋白同道，李立三同道，這三小我是不搞詭計陰謀的。”（《對草擬〈關于開國以來黨的若干汗青題目的決定〉的看法》，1980年3月19日）
關于陳獨秀，有一種說不盡的感到。這里，我想經由過程“五”這個數字來提煉并展現這塊“獨山玉”的氣質與風骨。
一、芳華背叛秀才郎
1879年是不服凡的一年。10月9日（清光緒五年八月二十四日），安徽懷寧縣北門后營的陳家又得一子，取譜名陳慶同，官名乾生，他就是陳獨秀。就在同年，遠在俄國、對他平生有著深入影響的托洛茨基和斯年夜林也分辨于11月9日和12月21日出世了。
陳獨秀誕生后的第三年，姑蘇瘟疫風行，他正在做私塾教員的父親陳衍中不幸染疫，客逝世于姑蘇懷寧會館。陳獨秀的母親查氏便成了撫養陳家四個後代的孀婦。
陳衍中往世三年后，小陳獨秀的發蒙教導便落到了祖父陳章旭身上。此時六十有二的陳章旭已白須附頦，被本族親戚取了綽號“白胡爹爹”。他有著奇特的特性，在晚輩們的印象中性格嚴格。祖父粗魯的教導方法對小慶同背叛性情的構成影響深遠。
在祖父往世后，長陳獨秀七歲并已考取秀才的年老慶元成了他的代表塾師。固然陳獨秀很是討厭刻板無聊的陳腔濫調文，常日里愛好讀一些《昭明文選》等非正統的文章，但
出人意表的是，十八歲的陳獨秀居然縣試奪魁，考取了秀才。
次年8月，陳獨秀與年老陳慶元打點行裝，第一次分開安慶，到南京餐與加入鄉試。景象蕭條的南京城、來趕考的秀才們那些剝落文雅雅儀的敗行讓陳獨秀深深地掃興和憎恨。粗陋的考棚、食宿之苦的煎熬，所有的擁堵胸中，加倍激起了陳獨秀的“背叛”情感。這條千百年來青年們幻想的“學優而仕”的途徑他曾經不想走了。除了頭場作了三篇陳腔濫調文和一首五言八韻詩外，第二場的《五經》和第三場的策論他都交了白卷。眾人極端重視的鄉試在他簡直廢棄的心態下掉敗了。
此次鄉試的經過的事況，沒有將他向出仕的一極推動，卻成了一種反感化力，促使他向另一極行進。在鄉試時代，他結識了安徽績溪的秀才汪希顏，汪師從有名廩生胡子承（晉接）習讀新學，崇尚維新，此時他剛進南京江南高級書院陸師唸書。自此，陳獨秀開端接觸維新思惟，頓覺茅塞乍啟。
一接觸新的思惟，陳獨秀便投注了極年夜的熱情。他崇尚維新，盼望本身也和《時務報》和《國聞報》上的康梁一樣，指導山河，激揚文字，張其報國思惟，揚其資世良策。
二、五渡扶桑意徘徊
甲午戰后，japan(日本)以小國而勝年夜國，極年夜地安慰了愛國人士。留學japan(日本)在愛國青年中成為一股潮水。
1901年10月，在《辛丑公約》簽署后的第二個月，陳獨秀第一次東渡japan(日本)，進東京專門黌舍（早稻田年夜學前身）進修。就在留學的第一年底，他餐與加入了由留日先生組織的“勵志會”。該會成立于1900年上半年，重要人物有沈翔云、吳祿貞、金邦同等，以鼓勵學業、聯絡接觸情感為主旨。這個被馮不受拘束稱為“實為留學界創設集團之先河”的組織也有必定的文明扶植運動，如出書《譯書匯編》，支出盧梭的《平易近約論》，孟德斯鳩的《萬法精理》，約翰·穆勒的《論不受拘束道理》，斯賓塞的《代議政體》等東方平易近主思惟著作。還辦過一份《公民報》（月刊），頗有影響，其政論文章多由沈翔云執筆，宣揚東方資產階層學說。名義上以“聯絡情感，策勵志節為主旨，對國度別無政見”，但現實上只是贊成維新改進罷了。
在japan(日本)留學的日子里，東方資產階層思惟讓陳獨秀如坐東風，他普遍瀏覽東方近代各類政治文明學說、文藝創作與社會實際書刊。他反思著維新改進，對比著東方思惟家對平易近主不受拘束的論述，開端由“改進”轉向“反動”。他決議回到國際，組織本身的反動團隊。1902年3月上旬，離開勵志會的陳獨秀停止了不到半年的第一次旅日生涯，揚帆回國。
回到國際的陳獨秀積極實行本身的反動幻想，在安慶圖書館西院的尚志書院舉辦了愛國演說會。此次演說，是安徽省有史以來的第一次群眾年夜會，被潘贊化譽為“清末安徽反動的第一聲”。
1902年9月，陳獨秀再次東渡japan(日本)，離開東京，進進成城黌舍陸軍迷信習。在這所軍事黌舍里，陳獨秀又結識了蔣百里和蘇曼殊。顛末一段來往后，1902年冬，陳獨秀結合了原勵志社成員中的保守派，與蔣百里、蘇曼殊等組織倡議了“青年會”。該會訂定會約，“以平易近族主義為主旨，以損壞主義為目標”，被稱作japan(日本)留學界中最早的反動集團。留日中國粹生的言行舉止，一向遭到清朝當局的監察，南洋先生監視姚煜即是清當局束縛留先生的官員。他在理壓抑青年先生的合法請求，早就激起留先生的義憤。1903年3月的一天早晨，陳獨秀、張繼、鄒容等人相約離開姚宅，聲言代表留日先生來取他的頭顱。姚煜嚇得面如土色，苦苦請求。鄒容說：“你的腦殼姑且留下，可是，你的頭發千萬留不得。”于是，張繼抱著他的腰，鄒容捧著他的頭，陳獨秀揮起鉸剪，把姚煜的辮子齊根剪失落。第二天，留先生會館的門前，吊掛著一條細黑的辮子，旁側書寫道：“南洋學監，留先生公敵姚煜辮。”此事天然惹怒了清當局，于是駐日公使勾搭japan(日本)警方，當即對陳獨秀等人停止追捕，陳獨秀等自願于4月間回國。
1906年夏，陳獨秀第三次東渡japan(日本)，蘇曼殊同業。這時，他們都是蕪湖皖江中學的教員。在japan(日本)度完寒假后又一路回國。
1907年春，陳獨秀在迷信圖書社與反動黨人的運動被人機密密告，從來仇恨“亂黨”的安徽巡撫恩銘急令緝捕并欲嚴加懲辦。陳獨秀又一次逃難離皖赴日。到東京后，進進正則英語黌舍進修，與蘇曼殊同等住一間小屋。陳獨秀教蘇曼殊學文寫詩，蘇曼殊教他英文、梵文。
此時，章太炎、劉師培、蘇曼殊、熏陶公及japan(日本)人幸德秋水、印度人缽羅罕·保什等反動志士倡議成立了“亞洲和親會”，章太炎任會長。該會主旨為“對抗帝國主義，期使亞洲已掉主權之平易近族，各得自力”。該會有著廣泛的進會尺度，除主意侵犯主義者以外，崇奉任何主義的人均可餐與加入。陳獨秀于4月間參加該會，但因這一組織成員復雜，很少運動，只存在一年多時光便著名無實。陳獨秀也深深了解，如許的組織固然戰線寬大，但對于急需自救的中國來說，似乎有些遠水難解近渴。于是，他將重要精神又轉到做學問之中。即便在1908年秋回國長久度假，他也把盡年夜部門時光都用在了到杭州投親訪聚會場地友上，有興趣回避政治。很快，心牽學業的他便從
中國重返japan(日本)，持續他的墨客生涯，直到1909年10月回國。
1914年7月，經過的事況了“辛亥反動”和“二次反動”掉敗的陳獨秀，應老友章士釗之邀，前去japan(日本)配合編纂《甲寅》雜志，這是陳獨秀第五次也是最后一次東渡japan(日本)。達到japan(日本)后，他一邊協助章士釗編纂《甲寅》，一邊進雅典娜法語黌舍進修法語。
11月10日，陳獨秀第一次用“獨秀”的簽名，在《甲寅》上頒發了《愛國心與自發心》一文。他從“愛國心”與“自發心”的角度切進，對中國惡劣的公民性年夜加撻伐。文章是他對本身十幾年反動救國不竭受挫的總結，表達了前途難尋的苦悶和對進步公民“自發心”這一新途徑的摸索。他把反動掉敗回結為沒有先對文明思惟停止反動，他切齒痛恨于國度積習難改的近況，“顧作危言，以聳公民力爭不受拘束”。他說：“國度者，保證國民之權力，謀益國民之幸福也。不此之務，其國也存之無所榮，亡之無所惜。”他還說：“國度國度，爾行爾法，吾人誠無之不為憂！有之不為喜！吾人非咒爾亡，實不由以此自發也！”這般等等，他的這些“革命”談吐當即招來了一片非難之聲。十多封信飛向《甲寅》，詰責斥責接連不斷，非常辱苛：“不知愛國，寧復為人，何物狂徒，敢為是論。”
幾個月后，袁世凱當局接收“二十一條”等事務的產生，驚醒了國人。那些抗議叱罵陳獨秀不雅點的人，轉而接收并推瑜伽場地重這個曾讓他們感到言語癲狂的“異類”。
《甲寅》在那時的中國常識界取得很年夜的名譽，陳獨秀作為主撰者的激揚踔厲、真知灼見，讓很多在東京的中國有識之士聞而起敬。受此鼓舞，陳獨秀思慮自辦一個雜志，完成本身思惟發蒙的幻想，這也只要靠遠在上海的老友汪孟鄒和他的亞東藏書樓了。
合法此時，上海的汪孟鄒有信傳到，說陳獨秀的老婆高君曼咯血，病情嚴重，并敦促陳獨秀敏捷回國。歷來就不會為家事拖累的陳獨秀此刻決議回國，由於《甲寅》雜志也要移到上海，讓汪孟鄒的亞東藏書樓出書了。更主要的是，他要實行本身開辦雜志的打算。
1915年6月中旬，陳獨秀從japan(日本)回到上海。顛末嚴重的準備，僅僅三個月，一份雜志便于1915年9月15日在上海出生了。從這架發射臺上，雜志同人們發射出了損壞儒教、損壞禮制、損壞國學、損壞貞節、損壞舊倫理（忠、孝、節）、損壞舊藝術（中國戲）、損壞舊宗教（鬼神）、損壞舊文學、損壞舊政治（特權人治）的支支嚆矢。這即是20世紀初，影響中國政治文明最年夜的刊物——《青年》（后更名《新青年》），陳獨秀要以此到達發蒙大眾、喚起大眾、展開社會改革的弘遠政管理想。
三、五陷囹圄真風骨
陳獨秀平生五次被捕，在獄中的時光累計達五年以上。他曾陷于北洋軍閥的囹圄，也曾兩度坐過法租界的洋牢，最后一次則被囚于公民黨的牢獄，但他從未垂頭，表現了一名反動者和政治家的風骨。
辛亥反動前后，陳獨秀在安徽積極投身于反帝反清的斗爭。一方面開辦各類提高報刊，如《安徽俗話報》等，宣揚反清愛國的事理；一方面又組織提高反動集團，如岳王會等。陳獨秀的這些運動，很快惹起了革命政府的忌恨，遭到屢次通緝和追捕。
1911年辛亥反動后不久，陳獨秀被反動黨人、安徽都督柏文蔚委任為都督府秘書長。但是，宋教仁被刺案產生后袁世凱先下手為強，免除柏文蔚等的都督職務，挑起了內戰。陳獨秀從安慶逃到蕪湖，卻被蕪湖駐軍拘捕，并貼出布告，要將其槍決。陳獨秀很是自在，敦促道:“要槍決，就快點罷！”后經劉文典等本地名流死力營救，加上反動黨軍隊以武力相要挾，陳獨秀才被開釋出來。出獄后陳獨秀即逃往上海，后又東渡japan(日本)。那時的處境非常狼狽，陳獨秀在《實庵自傳》里回想說，那時“窮得只要一件汗衫，此中有有數虱子”。
陳獨秀的第二次被捕是在五四活動中。1919年6月9日，他親身草擬了《北京市平易近宣言》，又連夜趕到印刷廠印好。越日，陳獨秀親身往披髮。6月11日早晨，陳獨秀又約人一路到新世界往披髮傳單。那時他頭戴白色弁冕，身穿一套白色西裝，身上塞滿了傳單，所以顯得鼓鼓囊囊，特殊惹人留意。當晚10時擺佈，當陳獨秀正披髮傳單時，個人空間被差人逮捕。陳獨秀的被捕，很快惹起社會各界的熱切追蹤關心。13日，北京《晨報》表露了陳獨秀被捕的新聞，各地年夜報紛紜轉錄發載。馬上“函電交馳，多方營救”，呼吁當局政府當即予以開釋。在長沙的毛澤東聞訊，于《湘江評論》上頒發了《陳獨秀之被捕及營救》一文，高呼“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高的精力萬歲！”在強盛的社會壓力下，京師差人廳于1919年9月16日下戰書4時將陳獨秀開釋。
陳獨秀的第三、第四次被捕是在中國共產黨剛成立不久。
為了加大力度對中共中心的引導，陳獨秀于1921年9月中旬從廣州回到上海，住在老漁陽里2號。由于報紙上登載了陳獨秀回滬的新聞，惹起了法租界巡捕房的留意，他們派出密探四處偵察。10月4日午時，包惠僧、周佛海等人一路到陳獨秀家中。那時陳獨秀正在樓上睡午覺，陳獨秀的夫人高君曼小樹屋陪大師打牌，忽然聽到有人敲門，包惠僧把門翻開后，出去兩三個“白相人”，說是要找陳獨秀，大師說他不在。那幾人又說要買《新青年》，包惠僧說不賣。樓下的喧嚷聲驚醒了陳獨秀，于是他穿戴拖鞋走下樓來。陳獨秀一看情況就知不妙，想從后門出走，但后門已被人扼守，只好又折回到前庭。紛歧會兒，來了兩輛car ，把屋里的人都帶走了。陳獨秀被捕的新聞在報紙上一公布，又震撼了社會各界。起首孫中山向上海法租界打電報，共產國際代表馬林也出頭具名為陳獨秀請了法國lawyer 。在各方壓力下，10月26日法租界以如下處置告終此案：制止出售《新青年》，罰原告款100元。
但是不到一年，也就是1922年8月9日，陳獨秀又被上海法租界拘捕了。后經多方營救，8月18日法庭以“宣揚布爾什維克主義”的罪名，罰款400元后，將陳獨秀開釋。
陳獨秀的第五次被捕是在1932年。那時，公民當局賞格3萬元緝捕他。10月15日下戰書7時，由于叛徒出賣，陳獨秀在上海岳州路永吉里11號樓上被捕。19日晚，軍警押送陳獨秀赴南京。到南京后，何應欽以“半說話半鞠問”的方法會面了陳獨秀，但一無所得。卻是會面停止后，呈現了令人詫異的排場：何應欽手下的一些青年甲士紛紜向陳獨秀要簽名題字，把他“四面包抄”起來，他揮毫潑墨，寫下“全軍可奪帥，匹夫不成奪志也”“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”等詩句，最后“幸而墨盡，才得得救”。固然陳獨秀的位置和影響已“今非昔比”，但他的被捕仍然惹起了激烈的社會反應。起首是蔡元培、柳亞子、林語堂、潘光旦等八人合署的《快郵代電》在上海《申報》上頒發，為陳分辯求情。別的還有傅斯年、周作人、胡適等，或頒發文章，或致電蔣介石，或暗裡奔忙，為陳獨秀求取廣大處置。在公民黨中統間諜頭子徐恩曾等的勸降掉敗以后，陳獨秀被移交司法審訊。1933年4月26日江蘇高級法院判決陳獨秀有期徒刑13年，褫奪公權15年。顛末上訴，1934年6月30日作出終審訊決，以“叛國之宣揚”罪判處陳有期徒刑8年。直到1937年抗日戰鬥周全迸發后，陳獨秀才停止了近5年的公民黨牢獄生涯。
獄中的陳獨秀不只沒有低沉，反而留下了諸多經典之作。正如他在十年前曾在一篇缺乏100字的短文《研討室與牢獄》中寫的：“世界文明起源地有二：一是迷信研討室，一是牢獄。我們青年要立志出了研討室就進牢獄，出了牢獄就進研討室，這才是人生最高貴精美的生涯。從這兩處產生的文明，才是真文明，才是有性命有價值的文明。”
四、僵臥孤村五墓碑
1942年5月27日晚9時40分，陳獨秀在四川省江津縣鶴山坪走完了洶湧澎湃的平生，長年63歲。他去世前半個月，還編寫著《小學問字教本》一書，在這未完的書稿上，他寫的最后一個字竟是“拋”字！
6月1日陳獨秀葬于四川江津縣年夜西門外鼎山之麓康莊。墳場及埋葬等事皆由老友江津名流鄧蟾秋、鄧燮康叔侄全力援助及同親、同窗、伴侶的捐助。1943年立碑，碑文：“獨秀陳師長教師之墓”，由陳獨秀好友葛溫仲之子葛康俞手書。
陳家的祖墳位于安徽安慶城北的年夜龍山與鳳凰山接壤處的葉家沖。陳獨秀的發妻高氏1930年逝于安慶，高氏生前在祖墳一帶的山坡上選好了一塊墳場，并囑子松年，待陳獨秀逝后與她合葬此地。陳獨秀在江津臨終前也吩咐松年，“以后回家，把我的棺木帶回老家安慶往”。1947年5月底，陳松年按照父親的遺言，將其棺木遷到葉家沖祖墳，與原配夫人高氏合于一冢。鑒于那時的政治情勢，墓冢修得不年夜，墓碑上刻著“先考陳公乾生之墓”八個字。“陳乾生”這一名字，知之者少少。正因這般，陳獨秀的墓才躲過了極左年月的一次次大難。
至1980年月初，因原墓碑無存，本地當局贊助200元，由陳氏后代從頭立碑，碑高缺乏1米，碑文為：“公元一九七九年十月九日陳公仲甫字獨秀、母高太夫人合葬之墓子延年、喬年，子松年、鶴年泣立”。
1987年，當局撥款2萬元擴修陳獨秀墳場，高2米、寬70厘米的年夜理石碑上雕刻著安徽字畫家張建中所題行書“陳獨秀之墓”。
1996年，當局撥款20萬元，建築陳獨秀墓園。新修的墓冢高4米、直徑7米，冢前立有玄色年夜理石碑，碑上雕刻的“陳獨秀師長教師之墓”七個字，選自唐代年夜書法家歐陽詢的翰墨。墓園內還建了陳獨秀生平擺設館并對外開放。
五、陳獨秀的汗青評價
陳獨秀是中共“一年夜”至“五年夜”的總書記（委員長），引導了我們黨晚期的成長。
在1927年召開的“八七會議”上，陳獨秀被撤銷一切引導職務。1929年11月15日被解雇黨籍。同年陳獨秀與彭述之等構成“中國共產黨右派否決派”（簡稱“托派”）。1937年周全抗戰迸發后，中共曾與陳獨秀就一起配合抗日題目提出三項基礎前提，其焦點是要陳獨秀離開“托派”，并認可本身所出錯誤，但遭到陳獨秀的決然謝絕。于是，陳獨秀先后取得幾頂“帽子”：右傾機遇主義、降服佩服主義、反黨、叛徒、托陳撤消派、反共產國際、特務。
1981年6月27日，中共十一屆六中全會經由過程的《關于開國以來黨的若干汗青題目的決定》在回想1927年年夜反動掉敗時，說：“黨那時還比擬老練，又處在陳獨秀右傾降服佩服主義的引導下，致使反動在強盛仇敵的忽然襲擊下遭到沉重掉敗，曾經成長到六萬多黨員的黨只剩下了一萬多黨員。”《決定》對陳獨秀的評價相較以往有了較猛進步。
胡耀邦在1984年11月23日專門召閉會議，會商由中心黨史研討室主任胡繩領導、王洪模草擬的《關于陳獨秀平生運動的評價》一文。胡耀邦特殊提到魯迅臨終前寫的留念章太炎的文章，在引述魯迅警勵詞句之后，頗為感歎地說，寫陳獨秀這種對反動有過很年夜進獻的汗青人物，要像魯迅寫章太炎那樣，有一種深遠的汗青目光，采取刻薄公平的寫法，如許才幹對的評價後人，深入汲取汗青經驗，保持馬克思主義的腳踏實地的精力，使后人遭到教益。詳細到對陳的評價，胡耀邦以為，曩昔很長時代對陳予以全盤否認是不公平的，陳獨秀在20世紀最後的二十幾年為中國反動做出了很年夜的功績，后來犯了過錯，但也不克不及將年夜反動的掉敗完整回咎于陳獨秀。那時敵強我弱的氣力對照情勢非常懸殊，我們黨又處在年少時代，缺少反動經歷，即便是中心引導人，在實際上政治上也很不成熟，加上共產國際離開現實的領導，陳獨秀很難不出錯誤。胡耀邦的不雅點為《關于陳獨秀平生運動的評價》定了調。文章經反復修正，頒發在1985年9月出書的《中國社會迷信》雜志上。
1991年出書的《毛澤東全集》第二版中關于“陳獨秀”的注釋，舍棄1951年版中簡直完整重復王明、康生對陳的誣告：撤消派、反反動、叛徒、漢奸等的表述，改為與1981年“決定”基調分歧的話語。關于“托派”的注釋也撤消了1951年版中所謂“現時的托洛斯基主義并不是工人階層中的政治家數，而是一伙無準繩和無思惟的暗殺者、損壞者、偵察特務、殺人兇手的匪幫，是受本國偵察機關雇用而運動的工人階層逝世敵的匪幫”等表述，改為：“抗日戰鬥時代，托派在宣揚上主意抗日，可是進犯中國共產黨的抗日同一陣線政策。把托派與漢奸相提并論，是由于那時在共產國際內風行著中國托派與japan(日本)帝國主義特務組織有關的過錯結論形成的。”
余論
五次東渡、五次被捕、五四活動、五任總書記、去世于（1942年）蒲月、五個墓碑……這些個“五”，難道是冥冥之中造化的設定？
生前曾任中共中心黨校中共黨史教研部主任、中國古代史學會會長的郭德宏師長教師曾總結陳獨秀的五年夜杰出成績。他在文章中還說，“陳獨秀是中國近古代史和中共黨史上爭議最年夜的汗青人物。跟著對他的研討的深刻，他的汗青位置逐步獲得了恢復。但對他的評價依然不合很年夜，他的汗青位置還遠遠沒有獲得應有的確定。”
凝睇陳獨秀的照片，我們依稀看到，那張血氣方剛的面貌上聲張著“新青年”的蓬勃與英勇，一雙深奧的眼睛透著思惟者的鋒利與固執。——這雙眼睛，似乎也正穿透汗青的塵煙凝睇著我們，凝睇著他介入創立的中國共產黨正率領國民邁進在中華平易近族巨大回復的征途上……
（本文據《百年獨秀：墨客反動家的家國情懷》序文改寫而成。《百年獨秀：墨客反動家的家國情懷》，張寶明、劉云飛著，國民出書社行將出書）